幸福人生需要信仰吗？

溪水旁

殊途同归与唯一道路(2)

关于其他宗教里善良的知识和行为，是否也是出于上帝的问题，我们的看法是如此：如果上帝曾藉着他所赐给人类的良知与理智，向其他宗教的领袖和经典的作者启示真理的话，那么这些神圣的光辉通过人类的教训，而在世间流传的时候，已经因人类的猜测与罪恶而染了颜色，此等宗教的教训，可能有些互相矛盾，有些非常高尚，有些非常低劣，有些是真实的，亦有些是虚假的。

不管我们认为其他宗教的教训，是出于人类经验的发现，还是上帝光照的变色，基督徒总为他们拥有部分的真理而庆幸，但是我们却应以上帝在基督里完全的启示，作为标准来加以衡量。

基督教的信仰，是建筑在圣经奇妙而和谐的启示上。虽然全部圣经六十六卷，是经过一千六百年才写成的，并且几十位作者的背景，也不相同，但是圣经中，有关上帝与人类的真理，却是一致而没有矛盾的。这种一贯的启示，也证明上帝为人类预备了唯一的救法，要人藉着这唯一的路得到救恩，因为只有上帝的公义才能满足他的律法。上帝所要得着的，是一群蒙恩得救的人--教会，他们有共同的信仰，这就是有关上帝的知识。如果有人认为上帝将如此重大的真理，传授给一个这样弱小的民族和文化，是令人无法相信的，那么，基督徒也只好承认这是令人难以相信的！同时，我们也得承认这正是上帝的作为，正如哥林多前书一章廿七至廿八节所说：「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧，神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。」为什么上帝将他自己显示给希伯来人？.为什么基督会生在一个贫苦的农家？这些都是上帝奥秘的一部分，我们虽然不明白原因何在，但是我们却不怀疑上帝的作为。

因为上帝启示了唯一的道路，所以在人类接受了福音的真理以后，他们的生活方式和文化内容也跟着起了变化。在圣经的教导和圣灵的感化下，基督徒开始在他们原有的文化中，加上了基督教的成分，也可以说使他们原有的文化越来越合乎上帝的要求。但是世界上并没有一个绝对的基督教文化，在某些地区，某些人群集体归主以后，当他们全心全意的要遵行圣经的教训，和跟随基督的引导时，他们生活的内容和文化的精神，便越来越合乎上帝的心意。不过基督教在人类生活的外表，还是保存了许多的分别，他们仍然用不同的语言，穿不同的服装，从事不同的事业，拥有不同的价值观念。

因此，我们也可以说，世界有许多基督教的文化。因为人类是由不同的种族组成，所以上帝对信仰唯一道路的人，也要求有多样而和谐的表现。各种不同的文化若都尊崇基督为主，它们便会被主洁净，并且同被建造成为上帝的宫殿，这宫殿是由不同文化的材料造成的--精金与宝石，正如各种文化是不同的一样。

为了宣扬上帝唯一的道路，基督教的宣教人员既不能妄自尊大，也不能卤莽无礼。相反的，他们须辛勤的工作，盼望将生命中最宝贵的真理与世人分享。他们这样做，不但个人不盼望获得报酬，并且自己还需要作莫大的牺牲。基督的福音使者，并不像文化相对论的学者所认为的那样无用，教会的宣道工作，也不是多此一举的，相反地，却是今天世界上最有意义的工作之一。对基督的信徒来说，教会的宣教运动，乃是对全球人类最高尚的服务，如果我们尚未信主而他们已经信主的话，我们也会盼望他们来传福音给我们听！

丙、基督徒对文化的评价

基督徒对福音与文化的评价，是根据上帝在圣经里的启示、耶稣基督在地上活出的榜样，以及圣灵在信徒和教会中运行的工作。下列数点可作参考：

（1）文化是人类的产物。更正确的说，文化乃是人类的社会、家庭、亲族、部落或阶级，经过长久的生活而发展的共同语言和生活方式。这是人类文化学者们共同研究的结论。但是许多研究科学的人，却一口否认上帝可能影响人类的事物。

人类的文化，也在不断的改变，新鲜有用的事物会加上，陈旧无用的事物会淘汰。人们对文化内容的好与坏，也不断的在作评价。坏的部分被遗弃，好的部分得改进。每一种文化，都有自己改善社会的方法。今天全世界很难找到一种文化不受外来的影响，不在变动之中。激烈的改变，已在许多文化中留下了深刻的记号，而这些改变，多半是人类自己促成的。

（2）基督徒相信上帝创造人类，人类创造文化，所以上帝对文化也有重要的影响力。上帝按着自己的形像创造了人类，虽然人类在自己的生命中，破坏了上帝的形像，但却没有完全失去那形像。上帝赐给人自由的意志和创造的能力，他使人类的心中充满了好奇，又使人的头脑满了幻想，更赐给人类权柄，为他管理一切受造之物。上帝不但使奇妙的大自然向人类作见证，并且更将分别是非的能力放在人类心中。不仅如此，全球各地各族的人，都受了上帝的恩惠，发明了自己的语言，创造了自己的生活方式，来适应不同的天然环境和资源。同时每一个社会，也在不断的发展、改变和调整本身的文化，以适应不断改变的环境。

（3）人类虽然有心向善，却满了犯罪的记录。人类虽然知道上帝的永能和神性，却「将不能朽坏之上帝的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式」（罗一23）。人类虽然知道良善比强暴好，但是人类的历史中，却满了不可宽恕的暴行，结果使上帝对人类文化的影响受了很大的限制。我们虽然不能完全否认上帝对人类文化的影响，但是人类文化中邪恶的势力，总是压制了善良的意愿。人类善意的发明，却作了不当的用途--科学家分裂了原子，军事家制造原子弹；印度人重视婚姻贞操的结果，却养成了寡妇陪葬的风俗。

当然，上帝的主权是至上的，他的权柄能纠正人类的错误。上帝能使人类的争吵变为和谐，他已使羞辱的十字架变成新生命的记号。然而，上帝已经给人自由，许多时候，他任凭各国偏行己道，任凭人类铸造金牛当作神像敬拜达数十世纪之久。这并不表示上帝赞成人类敬拜偶像，也不代表上帝承认金牛是一个神明，只是说明了对那些敬拜偶像的人来说，金牛便成了他们的神明。

人类既然有罪，人类创造的文化当然也是有罪的。上帝圣洁和公义的性情，使基督徒无法相信人类的各种文化都是上帝创造的结果。圣经已经明言奇妙受造而堕落的人类，要对世间这一切的罪恶负责。人造的文化，包含着善良与败坏的因素。在人类创造文化的过程中，有时人能得到上帝的喜悦，有时人会招致上帝的愤怒。在人类堕落的情况下，人类的作为，永远无法达到上帝的标准。

（4）当人类中的一群、一族或一国，定意遵行上帝的旨意，并接受圣灵的引导时，他们的文化就有了新的转机。人们越恳切的跟随基督和他的启示，上帝对他们文化的影响也就越深。上帝的影响，并不超过他已给人的自由。当每一种文化里的人群，接受基督的救恩，成为教会的会友，研读圣经的真理，并实行上帝的启示的时候，他们的文化便越来越合乎上帝的旨意，这并不是说他们不会再犯错，乃是说他们在仍然会错的情况下，已经不断的接近上帝的要求。如果这些文化中的人群没有信主，他们的文化可能更加恶化。现在人们归主的结果，已使他们的文化更加纯洁；虽然已经变好了，但是仍不完全。

（5）文化各有不同的地理、气候、技术、经济和传统的背景。全球受了福音薰陶的文化，并不会逐渐形成一个统一的模型。例如日本的基督教文化，不可能与埃及的基督教文化完全相同，因为它们之间，有许多完全不同的因素。这两种文化里的基督徒，虽然在服装、食物、语言、儿童教育、房屋样式和花园布置上，各不相同，但是他们对耶稣基督的敬爱，对圣经启示的尊重，对公义罪恶的分别，对天堂福乐的盼望，以及许多其他的信仰因素，都是一样的。基督再来的时候，上帝即将审判一切的文化，包括一切所谓的基督教文化在内。那时一切文化中合神心意的内容将予保留，一切下合神心意的内容都要焚毁。当新天新地降临时，这一切的争论都要成为过去了。

丁、三个简单的结论

本章可作简单的结论如下：

（1）这里所描写的基督教与文化的冲突和尼布尔（Richard Niebuhr）所讨论的问题，有相同之点，也有不同之处。尼布尔在他的书中，未曾提到圣经是最后的权威，相反的，本人对福音与文化的讨论，乃是根据圣经的启示，因为圣经是上帝赐给世人的永无错误的真理，是世人信心与行为的准则。

除了这些分别以外，本人认为尼氏对人们有关这一问题之看法的五大分类，是十分清楚而明确的：有人认为基督教是反对文化的，有人认为基督教是在文化之内的，有人认为基督教是超越文化的，有人认为基督教与文化的冲突是无法协调的，有人认为基督教能改变人类的文化。

本人所强调的，乃是基督教能改变文化的观点。正如尼氏所说：「有这种看法的人，乃是教会传统中的主流派。虽然，这派的人将神在基督里的作为和人在文化中的作为，分得很清楚，但是他们并不赞成将基督教从文化中孤立。」

（2）没有标准的文化相对论，乃是近代西方学术界的新发展。过去一千年来，基督教乃是西方唯一的宗教，教会的道路也是唯一的道路。由此看来，文化相对论可能是对这种局面的一种反叛！殊途同归的主张，乃是人类历史中的老故事。新约时代的教会，乃是在异教林立的环境中获得急速的生长，福音越过了人类伦理的制度、文化的界限和语言的分别。当时的希罗文化，不但包含无数的宗教信仰，也包含无数的文化分枝。罗马帝国的人民，只要向该撒纳税，向皇帝烧香，就可平安的生活。其实这种要求，政治意义超过了宗教信仰；但是基督教在罗马帝国的政治压力之下，并未妥协，相反的，福音的传扬，反而征服了这庞大的帝国和无数的民族。

今天这没有标准的文化相对论，不只对全球的宣教运动是个大挑战，并且对全球教会的基本信仰，也是个大威胁。教会的工人，需要研究殊途同归与唯一道路之间的分别，并且教育信徒认识其中的危险。

（3）殊途同归与唯一道路的冲突是多方面的，包括基督教与其他宗教的关系。关于这一方面的问题，必须从哲学与神学的观点加以解决。因为全球的宣教运动，在世界各地所遭遇的困难，多半是与文化有关的。所以本书讨论的重点，不是基督教与其他宗教之间的差别，而是殊途同归与唯一道路之间的文化问题。基督徒在欧美与亚非拉的社会里，将怎样处理文化的问题？当基督教与文化有冲突时，那一方应该让步？基督教在不同的文化中，应有什么差异？当不同文化的人群成为基督徒时，他们文化中的那些成分，可以带到教会里来？这些都是本书盼望解答的问题。

「译者注」：十八世纪是亚非地区受西方影响并要求「西化」的时代。二十世纪中叶是民族主义高涨的时代，也是各国的固有文化和旧传统复起的时代。


选自《基督教与文化的冲突》  马盖文博士原着·台雅各牧师编译

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龙女

我心里装了好多宗教的信条，但我不追随任何一种宗教。我不想崇拜，也不愿意被清规戒律束缚。

溪水旁

龙女 发表于 2011-9-13 18:50
我心里装了好多宗教的信条，但我不追随任何一种宗教。我不想崇拜，也不愿意被清规戒律束缚。 ...

你一定知道伟大的科学家牛顿的故事吧。

牛顿有一位朋友，就是英国著名天文学家哈雷，他因推算出一颗彗星的轨道，这颗彗星后来被命名为哈雷彗星，他却不肯相信上帝创造宇宙中一切的天体。
有一次，牛顿造了一个太阳系模型，中央是一个镀金的太阳，四围各大行星各照各的位置排列整齐，一拉曲柄，各星立即照自己的轨道和谐转动，非常形象和美妙。一天，哈雷来访，见到这模型，玩弄了好久，惊叹叫好，立刻问这是谁造的。
牛顿回答说，这个模型没有人设计和制造的，只不过是偶然有各种材料凑巧碰在一起而形成的。哈雷说，无论如何必定有一人造它，并且是位天才的人。这时牛顿拍着哈雷的肩头说：
“这个模型虽然精巧，但比起真正太阳系，实在算不得什么，你尚且相信一定有人制成它，难道比这个模型精巧亿万倍的太阳系，岂不是应该有一位全能的上帝，用高度智慧创造出来的？”
哈雷才恍然大悟，也相信了神。

轻松一下， 听一首《云上太阳》：


相信科学，就一定能相信上帝：
上帝创造自然规律，科学探索和发现自然规律。

海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
比大海和天空更无限的是上帝。
--在耶稣基督里，你的空间只会更广阔。清规戒律束缚不了你。
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龙女

溪水旁 发表于 2011-9-14 07:43
你一定知道伟大的科学家牛顿的故事吧。

牛顿有一位朋友，就是英国著名天文学家哈雷，他因推算出一颗彗星 ...

阿溪，你很会说服，我喜欢你的这种说服方式。

我信。我喜欢几种宗教里的信条、文化和故事。也有些宗教里的东西过于迂腐和牵强，所以我不接受。最终，我更不会接受崇拜仪式，所以我一直呆在宗教之外。也许是我的心还不够静，我的野性还不甘放弃。

将来，谁知道呢？

老夫子

溪水旁 发表于 2011-9-14 08:43
你一定知道伟大的科学家牛顿的故事吧。

牛顿有一位朋友，就是英国著名天文学家哈雷，他因推算出一颗彗星 ...

任何东西，不论简单还是复杂，都会有一个造物主，这是真理，不能不信。

多年前一个慈祥的牧师用桌子举例向我阐明了这个问题，当时我就要迈进基督的大门了，但是一个简单的问题又把我挡在了门外。

既然万物都有一个造物主，那么上帝是谁造的呢？

溪水旁

老夫子 发表于 2011-9-14 22:04
任何东西，不论简单还是复杂，都会有一个造物主，这是真理，不能不信。

多年前一个慈祥的牧师用桌子举例 ...

很好的问题。
已有人回答了这个问题。我把它转给你。

問：上帝創造我們，那麽上帝是誰創造的？或說，上帝是從哪里來的，從什麽時候開始有的？


聖經的第一卷、第一章、第一節就告訴我們"起初，上帝創造天地。"
上帝創造萬物和我們人類，他是一切的創造者。他既然是創造者，就不能被造。
我們基督徒所信靠的這一位上帝是自有永有的、萬物之創造者。
出埃及記 3:13-14" 摩西對上帝說：'我到以色列人那裏，對他們說，你們祖宗的上帝打發我到你們這裏來。他們若問我說，他叫什麽名字，我要對他們說什麽呢？'上帝對摩西說：'我是自有永有的。'又說：'你要對以色列人這樣說，那自有的打發我到你們這裏來。'"
上帝是不依賴於其他而存在的，而"萬有都是本於他，倚靠他，歸於他"（羅 11:36）萬有不能獨立存在，而必是有來源的。例如我們每一個人，直接地，是從父母而來，而追溯源頭必有一人類的創造者。

如果說上帝是被另外一位造的，我們就不要信他，而要信造他的那位。因爲那位創造他，那位才是上帝。但是你也許要問：那位上帝又是被誰造的？如果那位上帝也是被另外一個上帝創造的，那麽我就信另外的那位上帝……如此推理下去，永遠也推不完了。總之那最先創造萬有的那一位才叫做上帝，他是創造者，不是被造者。主動與被動必須分清楚；主體與客體也必須分清楚。如果這被造者是從他來的，他就不是被造者，他是創造者，是宇宙的創造者。

"宇"就是東西南北，上下左右；"宙"就是過去、現在、未來；空間是宇，時間是宙。所以你問：上帝是從哪里裏來的，這問題本身就錯了，因爲當你說："上帝是從'哪里'來的？"時，你心裏已先有一個"那裏"然後再設想上帝是從那一個"那裏"跑出來的，"那裏"是空間，上帝創造了宇宙就是包括了空間，所以上帝必須在空間之前，你不能說："上帝是哪里來的？"而要問："'那裏'是從哪里來的？"。若你問："上帝從什麽時候開始有的？"同樣的，上帝創造了宇宙包括時間，你這問題應該倒過來說："時間是何時開始被上帝造的呢？"才對。

上帝自己的存在超越宇宙之外--不依賴於時間、不依賴於空間——上帝是從永遠到永遠的，你說我怎能接受這說法，很簡單，我們都接受二加二等於四這個公理。請間這公理是從何時開始成立的？是你出生那年開始的？還是孔夫子出生那年開始的？也許你說："這是真理。"真理不需要開始，真理不需要結束，真理不需要有創造者，也不需要有被造者，真理本身就是永恒的。所以上帝就是真理的源頭，但上帝的真理，與我們頭腦所想的真理不同，上帝的真理是有位格、有生命的真理。不是無位格、知識上的真理，乃是有生命、有主權的真理。
耶穌說："我就是道路、真理、生命。"（約14：6）

時間和空間都有限制，有限的加上有限的還是有限的，上帝是無限的，所以你想從有限的産生無限的，是根本不可能的事情。所以那一位萬有的創造者自己啓示我們說，他是自有永有的，他的名爲耶和華！他的名就是"自有永有"之意。

溪水旁

龙女 发表于 2011-9-14 12:45
阿溪，你很会说服，我喜欢你的这种说服方式。

我信。我喜欢几种宗教里的信条、文化和故事。也有些宗教里 ...

圣经里告诉我们，得救的条件就是信，除了信之外没有别的。
崇拜仪式不是最重要的。
教会也是可以选择的。要找一间适合自己的教会。

欣赏一首《我們成為一家人》：


再听一首《祝福中华》：


抽空请读：
谁牵我手：我的信仰之路 - 苍兰

（不好意思，哆嗦了这么多。上班后就不能打中文了。最多只能Copy & Paste。谢谢你的耐心。）

老夫子

溪水旁 发表于 2011-9-15 08:10
很好的问题。
已有人回答了这个问题。我把它转给你。

那么，我们现在所信的上帝——圣经上所说的“上帝”，是被另外一位造的“上帝”还是最先創造萬有的那一位呢？

溪水旁

老夫子 发表于 2011-9-15 11:56
那么，我们现在所信的上帝——圣经上所说的“上帝”，是被另外一位造的“上帝”还是最先創造萬有的那一位 ...

Only one “上帝”.
Can you please read the previous post one more time?

溪水旁

老夫子 发表于 2011-9-15 11:56
那么，我们现在所信的上帝——圣经上所说的“上帝”，是被另外一位造的“上帝”还是最先創造萬有的那一位 ...

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