韩寒的堕落 [转帖]

景远

首先，我不得不非常遗憾、极其痛心地对着寒冷彻骨、黑咕隆咚的冬夜，清声告诉，有一个近些年来是如此万众瞩目、令人敬服的青年才俊，韩寒，他堕落了！
一．韩李并世

少年成名的韩寒，在网络时代是如鱼得水。应该说，与他年龄大致相仿或年纪稍轻的文学粉丝，是其基本拥趸。大约在2007年左右，韩寒开始从纯文学领域里面走出来，将视角对准光怪陆离、错乱不堪的社会生活。因为其较好的文学底子，加之其独特的思考与表述方式，因而在直击社会话题时，他是举重若轻，游龙戏水，以非常狡黠、辛辣而又尽显诙谐的语调，非常精准地指点、刻划和剥开了隐藏在事件深处的残酷。这种被称“韩氏文风”的时评，令人读之，一则窃笑不已，二则心有戚戚，三则大呼畅快，因之也吸引很多年龄更长的中老年读者。其博文一出，点击量动辄数十万，而且在网络上广泛传播。其博客点击率，更是达几个亿的天文数字。这些数字，在中文网络领域，在码字一事上，创下了迄今无人企及的高度。

 

大约在一年之后，体育记者出身的李承鹏先生，绰号“大眼”者，也调整视角，提笔闯入网络时评领域。李氏文风，至少在诙谐上，与韩氏有相似之处。在语言上，韩氏更简炼一些，李氏更繁复一些但又显刻意堆砌之妙。在表现力上，两者都是笑骂，韩更俏皮，李更刻薄。网络上，因而并称“韩李”（当然由于近一年多来，韩已很少码字，因此在观感上，应该是“李韩”更确切一点，甚至只见“李”，不见“韩”了。这是后话，先放下不提）。

 

简言之，韩寒已俨然成为影响力强大的意见领袖。打个不恰当的比方，至少在网民范畴下，其影响力仿佛是超越《人民日报》的，或起码是相当的吧。其很多说法，成为经典段子，被广为引用。比如，“世界上有两种逻辑，一种是逻辑，另一种是中国逻辑”。“这个国家有很多G点，一碰就叫”（大意如此）。当然李承鹏也有经典的《锤子、剪刀、布》等传世佳作，因本文主要是诊断韩寒的脉络，因而对李的话题不展开，见谅。

 

在网络时代，意见领袖很多。但，为什么“韩李”显得突出一些呢？除了因为他们的文风相近，影响很大以外，根本的原因，还是由于他们的文字浸透着良知，站在正义的立场（除李承鹏在转型初期的少数文字显得相当荒唐以外）。而另外一些诸如孔庆东、司马南、张宏良、司马平邦、宋鲁郑，以及何新等，虽然影响力远不及“韩李”，但在小范围人群中也有一定影响，也算所谓的意见领袖。可这几位就彻头彻尾是昧着良心说话，完全站在反正义的立场。

 

除“韩李”外，在正义阵营内，袁腾飞、杨恒均、信力建等也是影响较大的意见领袖。

 

二．堕落轨迹

韩寒的大多数网文，我都看过。2007-2009年，应该是他创作最勤力，也是影响最大的时期。2010年，上半年，其风头都很足、很猛。大约在六、七月份，李敖老贼为了推销其儿子李乱，就携同妖女陈文茜，对韩寒的文字及社会影响力，进行了几次莫名其妙的炮轰。

 

老实说，这种流氓式的乱拳，打得韩寒有点懵。本来，李、陈两贼的嘴脸，大陆网民早就看穿了。对李乱是个什么货色，大陆网民根本没兴趣。要把李乱和韩寒来比，则纯粹是扯蛋。然而，毕竟这两贼有些江湖阴招，那些胡说八道的说辞，首先应该使韩寒觉得不可思议；其次相信他的心理上多少会受到一些影响，至少会心神不宁、心烦意躁。加之那一段时间，他好像添了女儿，应该是忙不过来。因此，大约有半年的时间，在社会热点事件上，网民再也看不到韩寒的网文了。

 

直到12月圣诞节，钱云会案发生后，网民们才终于等来了韩的贴子。可令人大感意外的是，韩文再也不是以往那种直指问题核心，大加针贬挞伐的风格了。竟然是一反常态地，置疑绝大多数网民的观点，而维护官方的观点。

 

其实，钱案发生后，由于当地村民及时拍照、上传了现场资料，因此证据详细而充分。稍有常识的人，都能看清事情的真相。并不存在什么头绪复杂、证据不明、难以判断等问题。为什么韩寒此时，产生了与大众判断不一致的判断呢？细究之，这不应该是他的误判，应该说此时，经过几个月沉默，他的心态已经发生了变化。不知是李、陈乱骂所致，还是家务繁重所致，或者是当了爹后，生活观发生改变所致？等等。总之，这个时候，韩的心态发生了较大变化。所谓“象由心生”，同样的事物，不同的心态，是会看到不同的景象。

 

韩抛弃了他一贯鼓吹的以常识来判断分析中国世事的方法论。对事件中及处理事件时，官方的众多悖逆常识之处，他都看不见，而只看见了官方所说的“交通事故”。按韩的说辞，有关方面没有必要，也不会如此愚蠢地在光天化日下谋杀。这一点，韩就犯了他一直讥讽的幼稚病。什么叫有必要和没必要？如果某些方面，懂得要权衡所谓必要性的话，那就不会有那么多人“被精神病”了。什么叫愚蠢？那不叫愚蠢，那叫猖狂、无法无天、肆无忌惮。韩好像忘了他长期以来的观点，“这是在中国，一切皆有可能。”

 

即使退一万步说，韩当时是误判。但事后，有关证人被抓、被打、被判刑，种种荒唐举动，都能明白无误地展示出事情的真相。但，我的印象中，好像韩是没有就此事作出过公开的反思，及向受害者家人和村民们，表达过什么歉意的。可他那一篇胡说八道的文章，却成了有关方面求之不得的依据和遮羞布，并公开对韩大加赞赏。

 

就此案而言，韩已经走向了正义阵营的反面，扮演起了他多年来一直笑骂、叱责的卑劣角色。

 

三．关于革命

因钱云会案的表现，遭到绝大多数网友的置疑和白眼后，韩又沉寂了。一年来，自阿拉伯之春点燃革命之火以来，国外那是相当波澜壮阔。国内也是不遑多让，抚州大爆炸、郭美美事件、新塘事件、乌坎事件、甘肃正宁撞车、湖南邵阳翻船、药八刀案、李昌奎案以及马其顿捐车、临沂市封山等大案要案，从各个方面挑动着这个国家紧绷的神经。但，在国内外热点事件上，韩基本上都缺席了。现在网络上已很少有韩的新作传播，这些年每有重大事件，网友们就习惯性地期待韩文的景况也不再来。慢慢地，现在网络已经习惯了没有韩文的日子。相比而言，李承鹏还较多产，然或因他参选地方人大代表受阻，其创作的激情好像也不如之前。但，至少从李的贴子中，看不出他的基本立场有什么变化。可是，韩就不同了，他的立场已发生了明显变化，其新作《谈革命》就是最直观的证据。

 

1．《谈革命》是不是反讽之作？由于革命是这么敏感的话题，且韩文向多机巧。因而，有的网友不愿意接受从字面上所反映出的韩的观点，而试图从字里行间寻找更深的玄机，且还嘲讽像俺这样的网友理解力不够，不能领会韩隐藏的真正内涵。

 

我不知道这些网友所说的真正内涵是些什么东东，至少从电脑屏幕上是看不出来，或许韩寒藏得太深，都藏到电脑硬盘里面去，甭想挖出来。就该文而言，仅有关于500亿买选票及马化腾QQ那一段，还残存着一点反讽的风格，而结合全文来看，这一点反讽的意味，也是不成立的。

 

该文其实很直白，就是想说中国情况复杂，人民素质低，革命的过程会有很大破坏和牺牲，革命的结果也存在很大不确定性，容易被阴谋家利用。因此，劝喻人民不要胡思乱想所谓革命，要努力寻求改革或改良。

 

从某种意义上来说，或仅从文字推演上来说，韩的说法没错，很有道理。但他完全忽视了，“革命”这种特殊的人类社会活动的基本爆发原因。是的，革命的破坏性和不确定性确实大，绝大多数人都不会主动去追寻革命，如果某个社会的冲突还有一丁点受让、调和空间的话。通常情况下，都是社会冲突没有调和余地，革命才因各种事件触动而爆发的。

 

韩希望不革命的中心立论，有一个最根本的前提条件，那就是必须要改革或改良。而且，所谓的改革或改良，必须是权利饱和的集团，不断释放权利；权利稀缺的集团，不断增加权利；最终，社会的权利分配达到大多数人都接受和满意的格局。这才是真改，也才能将革命的妄念消解在萌芽状态。而如果权利饱和的集团，还在不断增加权利；权利稀缺的集团，还在不断减少权利。那不叫改革，那叫变本加厉，只有加速革命的来临。当然，在社会各阶层、各集团权利分配严重失衡的情况下，如果不改，或改革进度过慢，权利不足的大多数人看不到希望，绝望了，那也无法阻止革命的到来。

 

这样简析，应该很清晰了。在某些国家，我绝对不是指中国，比如说是阿凡达国，权利饱和的集团，根本不想改了，甚至是逆向改革。权利稀缺的集团，则是生不如死，看不到任何希望。而你韩寒大师又这么危言耸听、连唬带吓、苦口婆心地威胁、劝喻人民不要革命。那你不如直接挑明让人民心甘情愿地做奴才好了。就在做奴才的快乐生活中，等你韩寒大师所鼓吹的改革或改良的美好愿望，一等500年好吗？

 

所以，革命和改革是相互影响的，有很强因果关系的大规模人类社会活动，它们要解决的核心问题都是社会权利的分配。只不过革命要剧烈很多，破坏性和不确定性也要强很多。而改革则比较平和，可控性较强。

 

对于阿凡达国而已，要么实行真正的能让人民看得到希望的改革，要么革命。除此之外，没有第三条道路可走。哦，想用种种漂亮的说辞，掩盖不改革、龟步爬行看不到前景的改革，或逆向改革的本来面目，麻痹人民，好让人民一辈子、几辈子安安心心地当奴才，人民会答应吗？要去当，你韩寒自己去好了，不要还像导师一样教导人民不要这样，不要那样。要不是你韩寒曾经在正义阵营混了那么久，俺这样的小百姓，多少对你还残留一些阶级情、同志爱的话，俺就要向你大喝一声呸了！z

 

2．革命的历史使命终结了吗？

很显然，在任何执政或既得利益集团的字典中，都不希望出现“革命”二字。但，革命又不会依某些集团的一厢情愿而改变轨迹，它必定是社会冲突的总爆发。道理很简单，弦绷得太紧就会断，水堵得太多就会溢、就会溃。

（1）看到了病情，说错了病因，开错了药方

韩文把一个关键问题的因果关系搞错了。韩文仿佛也看到了阿凡达国面临着很强烈的革命冲动，基于对革命副作用的担忧，因而急迫地想说服人民，不要有革命的胡思乱想。这其实大谬也。阿国形势汹汹，决非广大百姓成天妄想所致。实则是既得利益集团，对严重不公的社会权利分配，不但不想作丝毫让步，更遑论实质性有意义的让步，反而是变本加厉地进行强取、豪夺，这才导致社会矛盾越积越大，越积越尖锐，以致革命的冲动越来越近，越来越强烈。因此，面临革命，决不是老百姓所致，而恰恰是既得利益集团，既不思悔改，又狂妄自大所致。

 

因而，可以说韩文在革命的成因与责任方上，看到了病情，但说错了病因，也开错了药方。

 

数十年来，阿国百姓其实都在持续地调低自己的忍耐底限，而既得利益集团则是那么放肆地挑战底限，仿佛他们手中握着永不会断的弓弦，仿佛不压榨出革命来，他们誓不罢休。

 

这个意义上来说，其实既得利益集团是那么急迫、那么欣喜地在呼唤着革命的到来，他们才是真正的革命的催产士。

 

（2）革命的功过是非

自从人类组成社会以来，革命就如影相随，沿着历史一路而来。现代社会，约有一半稍弱的国家，由于依宪政原则解决了政权的合法性以及更迭程序，也构建了社会冲突的协商与化解机制，因而基本上消解了革命的生成基础。而另外一些国家，特别是像阿凡达这样的还未建立起现代国家制度的国家，就必然出现社会权利分配严重不公，社会冲突相当剧烈的局面。因而，要想把革命从这些国家赶跑，难矣。

 

那么革命是福是祸，功过几何？

 

如前所述，社会上绝大多数人都不会首先、主动去追求革命，但，大多数情况下，权贵们对社会权利的分配，总是霸道蛮横，不会主动做出让步。正是这种姿意枉为，最终会催生革命，人民不得不从权贵们手中接过革命火种，并将之熊熊燃烧，创建新社会。然后，新社会累积新矛盾，矛盾尖锐，导致新革命。

 

人类社会就是在这种循环中逐步取得进步。所以说，革命是推动社会进步的主动力，这个传统论断，是没有错的。

 

如果按韩大师的指导，既不准革命，既得利益集团又不改革，人民只能安心认命，那基本上人类就永远停止在斯巴达时代了。

 

当然，革命确会带来大的破坏，也可能不会带来预期结果，甚至可能是更坏的结果。但，对这些副作用，除非有人愿意子子孙孙作奴才，否则，人民总是会在忍无可忍之下，做鱼死网破之争。

 

韩寒对人类社会的利益之争，看得有点儿戏化，好像既得利益者会那么痛快地吐出利益。如果是这样，那就根本不会出现革命这个名词了。

人类社会利益之争其实相当残酷，有些地方仅为争个科级副局长职位，就敢买凶杀人。何况像阿国这种利益格局，不管是绝对数字、还是相对数字，权贵们都占据了人类有史以来最大份额的利益。要想他们让出利益，恐怕光靠口吐莲花，而不出现流血冲突，应该是极度弱智的想像吧？至少，现在还看不到有任何乐观的迹象。

总的来说，人类发展至今，革命是功大于过的。否则，人类文明也不会取得今天的成就。如果革命后，出现更坏的结果，那也无非是把矛盾累积起来，等待下一次革命来解决。就像红色高棉一样，出现了更坏的情况，那也无非几年后一并解决了。当然，有些国家，比如伊朗、阿凡达等国，更坏的情况延续了几十年。对此，只能说这些国家是在较长时间地耕耘着革命的种子。如果不发生概率小于外星人来访地球的，相关利益集团的幡然悔悟之况，那么这些国家将被新革命席卷的命运，就是注定的了。

（3）要点一一驳斥

韩文：在社会构成越复杂的国家，尤其是东方国家，革命的最终收获者一定是心狠手辣者。

驳：这是明显的以偏概全。即使是在东方国家，比如阿凡达，虽然出现过革命的最终收获者是心狠手辣者，比例不算太多，但很明显并非“一定是”。恰恰相反，大多数情况下，革命的最终收获者是宅心仁厚者。比如，坑杀数十万秦军、火烧阿房的项羽对刘邦；比如杀人如麻的绿林赤眉对刘秀；再比如杨坚、李渊、皇太极等开国者，相对他们的主要竞争对手来说，都是较宽厚、较得民心、较察民情的。如果真出现了心狠手辣者，那确是革命的失败，当然也迅即埋下了下一次革命的种子。但，如前所述，如果你不想子子孙孙做奴才，革命，这种老百姓的最后选择，也就不得不选。

 

韩文：民主带来的结果往往是不自由。因为大部分国人眼中的自由，与出版，新闻，文艺，言论，选举，政治都没有关系，而是公共道德上的自由，比如说没有什么社会关系的人，能自由的喧哗，自由的过马路，自由的吐痰。

驳：这个说法充分暴露了韩寒的用心险恶。首先，他在做词义的玩弄。我们在政治经济文化生活中所追求的自由，与人们在生活习惯上的自由，虽然是同一个词，但其含义显然是不一样的。这一点，应该初中以上的学生都能分得清。而韩寒这样的码字大师，竟玩起这样的文字花招，来诋毁人们对自由的向往、追求。这种心态和手法是极其卑劣的。所以说，有的网友猜测，韩寒是肩负了某种特殊任务的。这个说法应该不是乱猜，要不然，以韩寒的文风是不会写出这种下流、无耻的文字的。

另一方面，即使很多国人生活上自由散漫惯了，希望自由地吐痰、喧哗，但他们又怎么没有资格享受言论、选举、新闻等政治经济文化上的自由呢？类似的自由，一直被紧锁着，不肯交给人民。韩寒竟无耻地反咬，说人们没有对此类自由的向往和追求。

 

其实，在写之前内容时，我对我拟的标题是半信半疑的。因为韩寒毕竟在正义阵营厮混了那么久，他现在的转身也太突然，幅度太大了。

但是写到此段，我就非常坚定自己的判断了。如果偶一为之，作一些非主观愿望之文字。那么，其实对人对己都有所交待的，就是弄一些含糊、粗枝大叶的东东。而现在，韩寒弄出这种无耻的文字。只能说明他的心态确实发生了根本性的变化。钱云会案上，应该也不是误判了。可惜，可惜。

 

韩文：关于某国与利比亚、埃及等国情况（主要是地理、 人口经济等）不一样，因而解决问题的方案和方法也不一样。（大概意思，非原文）

驳：如果仅地理、人口的因素上来说，我想先纵比。某国历史上大部分时期的版图和现在是差不多的（人口当然少很多，但与当时的社会经济状况是相适应的），那么历史上所遇到各次内外交困下，均会爆发革命的情况，在相似的版图下，为何今天又不会重演呢？如果，仅从横向时代背景比，利比亚、埃及等国人民对民主自由的强烈向往与追求，为何某国人民又没有资格享受、又不会向往追求呢？难道他们是天生的贱民吗？简单地说，只要哪个国家的人民都还是肉做的，而不是机器人，那么，很显然人类文明的普世原则，对权利的分享原则都应该是相通的，不会有例外。

 

韩文：但这样的国家，也不需要任何的革命了，国民素质和教育水平到了那个份上，一切便都是自然而然的事情了。也许你能活着看见这个国家的伟大变革，也许你至死都是这个死结里缠绕的纤维，但无论如何，你要永远记得，错车时请关掉远光灯，也许我们的儿女将因此更早的获得我们的父辈所追求的一切。


驳：这又是卑劣的素质论。我真是要呸韩寒这个SB了。明明是某些集团死死把做人的基本权利牢牢握在手里，不肯交给人民，却硬说人民不需要、不配享有这些权利。你不如直接说这些当家作主的人民都是猪好了，就安心地享受猪圈里的幸福吧。韩寒及其新投靠的主子们，就可以不再担心什么革命了，就可以太平江山享万年了。可问题是，作为一只猪，会不会关远光灯又有什么关系呢？又和什么素质有叉关系呢？会关远光灯的猪、有素质的猪，还不是随时都是大人们的下饭菜。先把做人的基本权利还给人民吧！有哪一个人，包括韩寒，你扪心问问自己，你愿意当猪吗？

 

四、闲语碎语

1、韩寒的新角色。

诚如有的网友所言，韩文就是在错误的时间、错误的地方，针对错误的对象，说了一通混帐话。

 

所谓错误的时间，大约是指明明阿拉伯之春，这一人类最新一波的革命浪潮已经和正在取得丰硕成果。韩却跳出来说，不要革命。所谓错误的地方，应该是讲明明阿凡达民怨沸腾，韩却跳出来说，革命好可怕。所谓错误的对象，是指造成革命走近的根本原因明明是既得利益集团的贪得无厌、毫无人性，韩却跳出来对人民说，你们还要忍。这些当然只能是无耻的混帐话了。

 

我想打一个不恰当的比方，来说明一下韩寒的新角色。比如回到大秦，暴政肆虐，民不聊生。韩寒却急吼吼地找到陈胜、吴广说：“大哥，不要革命呀，好可怕耶，会流血的，会被心狠手辣者窃取成果的哟。”我想，陈、吴将会非常淡定地回道：“那俺们是不是就只能眼睁睁地看着家园被强拆、妻女被欺辱，只能乐呵呵地看着赵高们指鹿为马，只能笑嘻嘻地把我们自己送给始皇宰杀吗？小子，爷们没时间听你胡扯。而今，是进亦死，退亦死，兄弟们，俺们斩木为旗，揭竿而起吧！啊------”

 

所以说，韩寒的新角色，大约就是赵高们的门下走狗。

 

换算成阿凡达官阶，大约应该是维稳办发言人。

 

2．遗憾与痛心

首先，人是会变化的，这是稚子皆明之理，无需多言。

 

可惜像韩寒这样的青年才俊，当在时代大潮中发挥更大影响的人物，竟也走上了旁门左道。

 

造化弄人了。

 

惜哉，惜哉！

钝刀

我倒是不这样认为, 韩寒还是韩寒, 只是换了一种讲话的方式或更隐蔽的反讽而已. 只有这样说, 他的话才能存在和被传播, 那种恐怖的环境下, 能这样存在和发出声音而且还逗弄瞒过环伺的恶狗不被吞噬, 就是成功. 否则人和文字一起消失就不值得了.
支持韩寒, 相信在那个人口稀少的中国还是有人能明白韩寒的苦心. 当然, 我们已经离开哪个恐怖环境, 直言革命抛弃改良是我们的本分, 对中共还抱幻想说好听点就是太幼稚了.

龙女

我理解韩寒。一个人的家庭角色变啦，社会角色也会变。他首先要负起家庭的责任，父亲、丈夫和儿子，然后才是社会的责任，我想这也是人本主义的一部分吧。

林觉民式的英雄，我不崇尚。

寂寞在唱什么歌

要看读者理解能力了，每个人从自身的出发点去理解，就会得出不同的论点，5毛们可以借此发挥，甚至被“5毛文”，但也有人认为韩寒是以反讽语气谈大陆官方对维权事件的压制策略，有人会觉得韩寒是透过看似平凡无奇、搔不到痒处，不会被官方下令删除或屏障的一篇文章，宣扬〝革命〞的理念。

看人们去如何理解了。

寂寞在唱什么歌

“韩仁均（韩寒之父）：我电话问韩寒，你为什么这么取题目，谈革命和说民主，又大又危险。他说，两篇小文章哪里说的明白啊，只是这样取名字，让人可以开始敢于谈论这些以前不太敢触碰的词语，能争鸣总是一件好事。”
哎，其实新浪腾讯网易搜狐这些微博讨论的还少吗？凯迪猫眼看人天涯各种板块讨论的还少吗？真是三天不上微博不上推特都敢自比先行者啊。
看来韩寒还是会受家庭亲人们的影响的，对共产党的恐惧感还是消除不掉。

8hao

韩寒和周立波最有可能继艾味味之后被中南海“追税”，不一定他们挣得多，他们说话方式要交税，每次交几千万。

酒中仙

关于韩寒，猫眼这个帖子有一些讨论很有意思。韩寒的转变，可能是因为看透了中国人的民族性。

http://club.kdnet.net/dispbbs.as ... s=&userids=&action=


奥特曼怪兽 于 2011-12-26 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人

支持韩寒，韩寒说的也许对！国人文化有问题！

    首先对韩寒不给他女儿送正确的价值观、信仰
    只送乱七八糟那事表示谴责

    但韩寒说的也许对
    国人文化有大问题
    没有正确的信仰、价值观
    懦弱、贪婪
   在单位每个人都对领导笑成花
    回到家每个人都大骂领导
    平时说的如东北人一样仗义
    但一有与自己的利益相关立马会站到最坏的人一边

    就是在自己住的小区
    每个业主都想忽悠邻居为成立业主委员会与物业公司打斗
    而自己舔个脸到物业公司经理那套近乎！

    有什么样的民
    就有什么样的官
    而不是相反


：奥特曼怪兽    2011-12-26 9:43:20    第 3 楼


   最大的问题是
  只反贪官
  不反贪民
  贪官固然可耻、可恶
  但贪民有时更可耻、更可恶

  说具体点
  如你单位有一个人敢站出来反对贪的某领导时
  不用这领导动手
  平时给这领导欺负的同事
  就会为了给领导献媚群起把反对者打个半死

  贪官可耻、可恶
  贪民者时时想替代贪官自己再贪一次
   贪官固然可耻、可恶
  但贪民有时更可耻、更可恶

我在

龙女 发表于 2011-12-25 13:09
我理解韩寒。一个人的家庭角色变啦，社会角色也会变。他首先要负起家庭的责任，父亲、丈夫和儿子，然后才是 ...

林觉民继承了正统的儒家思想，代表的是真正的汉文化，是华夏文明的脊梁骨。

钝刀

我在 发表于 2011-12-26 03:48
林觉民继承了正统的儒家思想，代表的是真正的汉文化，是华夏文明的脊梁骨。 ...

林觉民的确是中国的脊梁， 只是这样的脊梁在中国几乎不存在了， 这正是中共愚民教育的目的。我也同意龙女的说法， 站在女性和家庭的角度， 也许林觉民是可以换一种方式去战斗。

我在

酒中仙 发表于 2011-12-25 23:55
关于韩寒，猫眼这个帖子有一些讨论很有意思。韩寒的转变，可能是因为看透了中国人的民族性。

http://club. ...

要消灭一个民族，必先消灭其文化，在这一点上，共产党是成功的。

看到网络上大量的对儒家思想的批判，就不难理解现在许多的中国人，为何表现得这样软弱无耻。